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無論你宗教的觀念是如何，『得救』對你而言，是個生死攸關的問題。其影響不僅及於現在，更及於你無從測知、無力左右的未來。
人如何能得救呢？人是靠積德，還是因行善得救呢？聖經希伯來書明言：『按著定命，人人都有一死，死後且有審判。』（九27。）並且舊約申言者阿摩司，也曾大聲疾呼：『你當預備迎見你的神。』（四12。）人該如何『預備』，『迎見』神呢？
每題及此，總難免聽見有人自信滿滿的宣稱：我憑良心作事，既不偷也不搶，怕甚麼？為甚麼只有信耶穌纔得救，豈不知『信耶穌』也不過是勸人為善？信甚麼不都是一樣麼？論到人得救的問題，人總有許多自以為是的想法，彷彿得救的途徑是人所定規的，是由人決定的。其實，我們的得救是在乎神，我們如何得救，也是在乎神。
人的得救與行善無關
關於得救的問題，若是僅僅以人的觀念，用人的感受來辯論，是不合理的。因為這畢竟是神與人之間的問題。何不讓我們，聽聽神的聲音，看看神的話是怎麼說的。聖經羅馬書三章二十八節說，『因為我們算定了，人得稱義是藉著信，與行律法無關。』這裏所說的『行律法』，意思就是作好。律法是神所設立的，指明人所當遵行的是甚麼。人若能遵行聖經上神律法的要求，就是好人，也可說是完全人。但神在這裏，十分堅定的說，祂已經算定了人得稱義是與行善、作好無關的。
『稱義』一辭在聖經中，意思是神照著祂的義，宣告人為義，也就是神照著祂的標準（不是人的標準）來稱義人。神不僅赦免人的罪，並且稱人是義的。換句話說，得稱義就是人的得救。神在此是要我們認識，我們無法因著行律法、作好而得救。因此，不要倚靠我們自己的行為，以為作好能彀得救。
是照著恩典，不是本於行為
這樣看來，神救人，並不因人的作好，祂說，『罪在那裏增多，恩典就更洋溢了。』（羅五20。）我們承認自己是個罪人麼？我們的良心是怎麼說的呢？我們豈不是常因屢次立志為善，卻換來屢次失敗而感到無助、灰心，自認無可救藥麼？不要以為作好就能得救，也不要想用人的法子彌補罪過。我們既是個罪人，無論如何彌補，還是個罪人；好比一個黑人，無論如何敷粉，還是個黑人。我們需要知道，因為我們是罪人，所以我們纔犯罪，並非因我們犯罪，纔成為罪人。所以歸根究底的說，不是我們行為的問題，問題是出在我們是『罪人』。
司布真先生，是一位英國傳道人，他曾說，主如果要人作好纔能得救的話，他就斷不作基督徒。他說，如果他努力行了很多善事，並且把他所行，都奉到神面前，問神說，『我作得這樣，可以得救麼？』神既是眾善的神，那照著神的標準，自然看不上人的善；他只好再回去作。長此以往，再把所作的好，奉到神面前，問神說，『到底我的好彀不彀？可不可以得救？』照神的標準，是一定還不夠，還不能得救。司布真說，『我怎知我終究能不能得救呢？如果神真要我作好得救，恐怕我作到死，也無法達到祂的標準。神若要我作好得救，我就斷不能作基督徒；因為我辛辛苦苦的作，神又不可能滿意，我豈不是空作了。然而，神的救法不必我立志行善苦修，只要我相信祂的兒子耶穌基督，我就得救了。』是的，神雖然不滿意我們的行為，卻已經滿意祂的兒子耶穌，在十字架上所成就的義。當我們一相信祂的兒子，接受祂兒子的救贖，我們就得救了。
恩典與行為相對
我們如何不可能緣梯登天，照樣不能憑作好來得神的救恩。羅馬書說，『但因神的恩典，藉著在基督耶穌裏的救贖，就白白的得稱義。』『既是照著恩典，就不再是本於行為；不然，恩典就不再是恩典了。』（三24，十一6。）我們蒙神稱我們為義，拯救我們，並不是因行為，乃是因祂自己的恩典。恩典和行為，是兩個相反的原則。恩典，不在乎這人好壞，神都救他；行為，是好人纔能得救，壞人就要沉淪。像我們這般天性、思想、行為的人，那裏能藉行為得救呢？感謝神，祂不是因行為拯救我們，祂是因恩典拯救我們。可惜，今天仍有許多人以為，得救雖是因神的恩典，但也應該加上人的行為，彷彿單是神的恩典可能還不夠，還無法得拯救，否則就要沉淪，這是低估神的能力，這是誤會神的用心。
我們當牢牢記得羅馬書十一章六節的話，『既是照著恩典，就不再是本於行為（恩典與行為不是並立的－不是恩典，就是行為；不是行為，就是恩典；斷無又有恩典，又有行為的道理）；不然（若將恩典與行為合起來），恩典就不再是恩典了（神長闊高深無比的殊恩，被人自以為是的行為攙雜在裏面，恩典就不是恩典了）。』人的行為不僅不能成全神的恩典，反叫祂的恩典變成『不是恩典』。
關於作好不能得救這事，我們再來看神的話怎麼說，『因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義，』『凡以行律法為本的，都在咒詛之下，』『沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的。』（加二16下，三10～11。）不僅作好不能得救，甚至，凡想憑行為得救的人，都是在律法的咒詛之下。聖經明明告訴我們，從來沒有人能因作好得救，我們又何苦在『永不』的事上苦試呢？需要認識我們的得救與否是出於神，恩典是出於神，行為則是出於我們。捨神的恩典而去靠人的行為是不合理的，更是辜負神的。
兩件憑以得救的事－神的恩典與人的相信
關於得救的要件，以弗所書二章說，『你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；也不是出於行為，免得有人誇口。』（8～9。）到底是因為甚麼，人纔得救呢？聖經清楚告訴我們，我們能得救是因為兩件事：神的恩典和人的信心。『得救是靠著恩典，藉著信。』恩典是神白白賜給我們的；神替我們預備了一位救主，替我們成功了一個完整的救恩。這是神的恩典，是救恩的根本；人的善行在這裏一無所助，是沒有地位的。神已經作好了救恩，這救恩如何成就在我們的身上呢？
二千年前，神的恩典早已彰顯在各各他的十字架上；今天，我們應當如何纔能分享祂在十字架的功績呢？一面是神施恩；但另一面，還得我們相信，因為『你們得救是靠著恩典，藉著信』。神雖施恩，我們若不相信，救恩對我們仍然遙遠無關，無法成為我們的。代死的救恩雖大，但需要我們相信，纔能得著。
相信不是欣賞或同意，相信是接受。神預備好了恩典，我們只要憑信接受，就可以得著。人送給我們禮物，我們接受了，這禮物就是我們的。今天神送給我們得救的恩典，我們接受了，我們就得救了。親愛的朋友，不要遲延，快快用信心的手，接受神所賜的救恩。好比有一個富翁，看見許多人，在冬天下雪的日子裏，挨寒受凍，就大發慈心，差遣他的僕人，趕著馬車，載了許多的煤去送給他們。然而人卻不願意開門接受，因為怕開門冷風更冽，或因為不相信門外有白白可得的溫暖。因為從來就沒有聽過有人會送白得的溫暖。神的恩典也是這樣，被人的無知所拒絕。
我們如果肯簡單的接受，就能得享這救恩的快樂。不要再懷疑了，免得永遠失喪救恩的機會，那是後悔和失望所不能挽回的！
救恩的性質－不是出於自己，也不是出於行為
然而，以弗所書二章不只教訓我們，得救是靠著恩典，並藉著信；更進一步，啟示我們甚麼是救恩的性質：（1）不是出於我們，乃是神所賜；（2）也不是出於行為，免得有人自誇。這裏明說，得救有兩個『不是』：第一，不是出於我們自己；第二，不是出於行為。無論我們是比別人更有智慧也罷，或者比別人更愚昧；無論我們的道德是超乎眾人也罷，或者比眾人更低下；無論我們是最有錢財，或者是莫名一文；我們若肯接受神的恩典，無論是智、愚、賢、拙、富、貧，都能得救。我們若不肯接受，無論如何，總要沉淪。
得救不是因我們自己如何，乃是神的白賜；得救也不是出於行為，免得我們自誇。自己，是指我們『人』如何；行為，是指我們『為人』如何。認識這是神的恩賜，免得我們誇口，此理甚明。
人的義都像污穢的衣服
提多書三章說，『祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫。』（5。）這意思是，即使我們以為自己行了許多的義，但神並不是因此而救我們。以賽亞書六十四章六節說，『我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。』我們總以為自己的義是值得誇口的，但事實上，如果神要照我們的義來對待我們，我們早就滅亡了。因為沒有一個例外，我們的義都像污穢的衣服；這樣的義，能救我們麼？祂救我們，並非因我們的義，乃是照著祂的憐憫。是祂的憐憫使祂不顧我們的不堪，是祂的憐憫使祂不看我們的不義。我們那裏配得神的救恩？但祂卻愛我們，不顧我們的罪過，加恩給我們。
我們只要簡單的信。我們雖然不好，也作不好，但祂釘死在十字架上，就是為著擔當我們這個『不好』的罪人，和『作不好』的罪。我們只要照著我們的本相，來到祂面前，接受祂作我們的救主，祂就要救我們，收納我們，並改變我們。在神面前，沒有一件東西，能遮蓋罪人經過神的怒氣；只有主耶穌的寶血。惟獨十字架的救贖是可靠的，神只設立一個救法，就是接受祂藉著十字架所施的恩。人要得救，必須照著神的方法行。
不廢棄神的恩
加拉太書二章二十一節說，『我不廢棄神的恩；因為義若是藉著律法得的，基督就是白白死了。』這是一句非常嚴肅，也是極其嚴重的話。請記得，得救不是因著作好；行善若能得救，基督就是白死了！如果人自己能作好，能滿足神的心，神就不應該差遣祂兒子來世，枉死一遭，空送一命。我們若想作好能得救，就是廢棄神的恩了。
祂已經設立了救法，你若肯接受主耶穌作救主，你就能得救。神愛我們！祂願意救我們！雖然我們無善可誇，無義足稱；然而，祂的救恩並不因此減少，反而因之更顯明，願你因祂愛的感動，用信心向祂說，『神阿！我是一個罪人，我知道我一切的善行在你面前，算不得甚麼，我求你現在因著救主耶穌基督替死的緣故，拯救我。』因為，主說，『到我這裏來的，我絕不把他丟在外面。』（約六37。）▓
人如何能得救呢？人是靠積德，還是因行善得救呢？聖經希伯來書明言：『按著定命，人人都有一死，死後且有審判。』（九27。）並且舊約申言者阿摩司，也曾大聲疾呼：『你當預備迎見你的神。』（四12。）人該如何『預備』，『迎見』神呢？
每題及此，總難免聽見有人自信滿滿的宣稱：我憑良心作事，既不偷也不搶，怕甚麼？為甚麼只有信耶穌纔得救，豈不知『信耶穌』也不過是勸人為善？信甚麼不都是一樣麼？論到人得救的問題，人總有許多自以為是的想法，彷彿得救的途徑是人所定規的，是由人決定的。其實，我們的得救是在乎神，我們如何得救，也是在乎神。
人的得救與行善無關
關於得救的問題，若是僅僅以人的觀念，用人的感受來辯論，是不合理的。因為這畢竟是神與人之間的問題。何不讓我們，聽聽神的聲音，看看神的話是怎麼說的。聖經羅馬書三章二十八節說，『因為我們算定了，人得稱義是藉著信，與行律法無關。』這裏所說的『行律法』，意思就是作好。律法是神所設立的，指明人所當遵行的是甚麼。人若能遵行聖經上神律法的要求，就是好人，也可說是完全人。但神在這裏，十分堅定的說，祂已經算定了人得稱義是與行善、作好無關的。
『稱義』一辭在聖經中，意思是神照著祂的義，宣告人為義，也就是神照著祂的標準（不是人的標準）來稱義人。神不僅赦免人的罪，並且稱人是義的。換句話說，得稱義就是人的得救。神在此是要我們認識，我們無法因著行律法、作好而得救。因此，不要倚靠我們自己的行為，以為作好能彀得救。
是照著恩典，不是本於行為
這樣看來，神救人，並不因人的作好，祂說，『罪在那裏增多，恩典就更洋溢了。』（羅五20。）我們承認自己是個罪人麼？我們的良心是怎麼說的呢？我們豈不是常因屢次立志為善，卻換來屢次失敗而感到無助、灰心，自認無可救藥麼？不要以為作好就能得救，也不要想用人的法子彌補罪過。我們既是個罪人，無論如何彌補，還是個罪人；好比一個黑人，無論如何敷粉，還是個黑人。我們需要知道，因為我們是罪人，所以我們纔犯罪，並非因我們犯罪，纔成為罪人。所以歸根究底的說，不是我們行為的問題，問題是出在我們是『罪人』。
司布真先生，是一位英國傳道人，他曾說，主如果要人作好纔能得救的話，他就斷不作基督徒。他說，如果他努力行了很多善事，並且把他所行，都奉到神面前，問神說，『我作得這樣，可以得救麼？』神既是眾善的神，那照著神的標準，自然看不上人的善；他只好再回去作。長此以往，再把所作的好，奉到神面前，問神說，『到底我的好彀不彀？可不可以得救？』照神的標準，是一定還不夠，還不能得救。司布真說，『我怎知我終究能不能得救呢？如果神真要我作好得救，恐怕我作到死，也無法達到祂的標準。神若要我作好得救，我就斷不能作基督徒；因為我辛辛苦苦的作，神又不可能滿意，我豈不是空作了。然而，神的救法不必我立志行善苦修，只要我相信祂的兒子耶穌基督，我就得救了。』是的，神雖然不滿意我們的行為，卻已經滿意祂的兒子耶穌，在十字架上所成就的義。當我們一相信祂的兒子，接受祂兒子的救贖，我們就得救了。
恩典與行為相對
我們如何不可能緣梯登天，照樣不能憑作好來得神的救恩。羅馬書說，『但因神的恩典，藉著在基督耶穌裏的救贖，就白白的得稱義。』『既是照著恩典，就不再是本於行為；不然，恩典就不再是恩典了。』（三24，十一6。）我們蒙神稱我們為義，拯救我們，並不是因行為，乃是因祂自己的恩典。恩典和行為，是兩個相反的原則。恩典，不在乎這人好壞，神都救他；行為，是好人纔能得救，壞人就要沉淪。像我們這般天性、思想、行為的人，那裏能藉行為得救呢？感謝神，祂不是因行為拯救我們，祂是因恩典拯救我們。可惜，今天仍有許多人以為，得救雖是因神的恩典，但也應該加上人的行為，彷彿單是神的恩典可能還不夠，還無法得拯救，否則就要沉淪，這是低估神的能力，這是誤會神的用心。
我們當牢牢記得羅馬書十一章六節的話，『既是照著恩典，就不再是本於行為（恩典與行為不是並立的－不是恩典，就是行為；不是行為，就是恩典；斷無又有恩典，又有行為的道理）；不然（若將恩典與行為合起來），恩典就不再是恩典了（神長闊高深無比的殊恩，被人自以為是的行為攙雜在裏面，恩典就不是恩典了）。』人的行為不僅不能成全神的恩典，反叫祂的恩典變成『不是恩典』。
關於作好不能得救這事，我們再來看神的話怎麼說，『因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義，』『凡以行律法為本的，都在咒詛之下，』『沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的。』（加二16下，三10～11。）不僅作好不能得救，甚至，凡想憑行為得救的人，都是在律法的咒詛之下。聖經明明告訴我們，從來沒有人能因作好得救，我們又何苦在『永不』的事上苦試呢？需要認識我們的得救與否是出於神，恩典是出於神，行為則是出於我們。捨神的恩典而去靠人的行為是不合理的，更是辜負神的。
兩件憑以得救的事－神的恩典與人的相信
關於得救的要件，以弗所書二章說，『你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；也不是出於行為，免得有人誇口。』（8～9。）到底是因為甚麼，人纔得救呢？聖經清楚告訴我們，我們能得救是因為兩件事：神的恩典和人的信心。『得救是靠著恩典，藉著信。』恩典是神白白賜給我們的；神替我們預備了一位救主，替我們成功了一個完整的救恩。這是神的恩典，是救恩的根本；人的善行在這裏一無所助，是沒有地位的。神已經作好了救恩，這救恩如何成就在我們的身上呢？
二千年前，神的恩典早已彰顯在各各他的十字架上；今天，我們應當如何纔能分享祂在十字架的功績呢？一面是神施恩；但另一面，還得我們相信，因為『你們得救是靠著恩典，藉著信』。神雖施恩，我們若不相信，救恩對我們仍然遙遠無關，無法成為我們的。代死的救恩雖大，但需要我們相信，纔能得著。
相信不是欣賞或同意，相信是接受。神預備好了恩典，我們只要憑信接受，就可以得著。人送給我們禮物，我們接受了，這禮物就是我們的。今天神送給我們得救的恩典，我們接受了，我們就得救了。親愛的朋友，不要遲延，快快用信心的手，接受神所賜的救恩。好比有一個富翁，看見許多人，在冬天下雪的日子裏，挨寒受凍，就大發慈心，差遣他的僕人，趕著馬車，載了許多的煤去送給他們。然而人卻不願意開門接受，因為怕開門冷風更冽，或因為不相信門外有白白可得的溫暖。因為從來就沒有聽過有人會送白得的溫暖。神的恩典也是這樣，被人的無知所拒絕。
我們如果肯簡單的接受，就能得享這救恩的快樂。不要再懷疑了，免得永遠失喪救恩的機會，那是後悔和失望所不能挽回的！
救恩的性質－不是出於自己，也不是出於行為
然而，以弗所書二章不只教訓我們，得救是靠著恩典，並藉著信；更進一步，啟示我們甚麼是救恩的性質：（1）不是出於我們，乃是神所賜；（2）也不是出於行為，免得有人自誇。這裏明說，得救有兩個『不是』：第一，不是出於我們自己；第二，不是出於行為。無論我們是比別人更有智慧也罷，或者比別人更愚昧；無論我們的道德是超乎眾人也罷，或者比眾人更低下；無論我們是最有錢財，或者是莫名一文；我們若肯接受神的恩典，無論是智、愚、賢、拙、富、貧，都能得救。我們若不肯接受，無論如何，總要沉淪。
得救不是因我們自己如何，乃是神的白賜；得救也不是出於行為，免得我們自誇。自己，是指我們『人』如何；行為，是指我們『為人』如何。認識這是神的恩賜，免得我們誇口，此理甚明。
人的義都像污穢的衣服
提多書三章說，『祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫。』（5。）這意思是，即使我們以為自己行了許多的義，但神並不是因此而救我們。以賽亞書六十四章六節說，『我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。』我們總以為自己的義是值得誇口的，但事實上，如果神要照我們的義來對待我們，我們早就滅亡了。因為沒有一個例外，我們的義都像污穢的衣服；這樣的義，能救我們麼？祂救我們，並非因我們的義，乃是照著祂的憐憫。是祂的憐憫使祂不顧我們的不堪，是祂的憐憫使祂不看我們的不義。我們那裏配得神的救恩？但祂卻愛我們，不顧我們的罪過，加恩給我們。
我們只要簡單的信。我們雖然不好，也作不好，但祂釘死在十字架上，就是為著擔當我們這個『不好』的罪人，和『作不好』的罪。我們只要照著我們的本相，來到祂面前，接受祂作我們的救主，祂就要救我們，收納我們，並改變我們。在神面前，沒有一件東西，能遮蓋罪人經過神的怒氣；只有主耶穌的寶血。惟獨十字架的救贖是可靠的，神只設立一個救法，就是接受祂藉著十字架所施的恩。人要得救，必須照著神的方法行。
不廢棄神的恩
加拉太書二章二十一節說，『我不廢棄神的恩；因為義若是藉著律法得的，基督就是白白死了。』這是一句非常嚴肅，也是極其嚴重的話。請記得，得救不是因著作好；行善若能得救，基督就是白死了！如果人自己能作好，能滿足神的心，神就不應該差遣祂兒子來世，枉死一遭，空送一命。我們若想作好能得救，就是廢棄神的恩了。
祂已經設立了救法，你若肯接受主耶穌作救主，你就能得救。神愛我們！祂願意救我們！雖然我們無善可誇，無義足稱；然而，祂的救恩並不因此減少，反而因之更顯明，願你因祂愛的感動，用信心向祂說，『神阿！我是一個罪人，我知道我一切的善行在你面前，算不得甚麼，我求你現在因著救主耶穌基督替死的緣故，拯救我。』因為，主說，『到我這裏來的，我絕不把他丟在外面。』（約六37。）▓
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