washman

 
         一八四八年，當義大利從奧地利手中取回失去之版圖的前夕，一群垂死的受傷戰俘，環臥在醫院裏聆聽義大利的著名福音使者，雨果伯鍚（Ugo Bassi, 1801-1849）講述葡萄一生的故事。那一篇富有歷史性動人的講章，後來被金漢彌爾敦夫人（Mrs. Hamilton King）用詩的體裁寫了下來，而流傳於英語的基督徒世界。大約在前面的故事發生以後，整整一百年，據說在上海的一個聚會中，倪柝聲弟兄拿著一疊的紙張對與會的人說：「這一疊的紙張有五兩黃金重！」原來這一疊紙上面所印的，就是剛剛譯成中文的那首英文散文詩：「葡萄一生的故事」。這首詩無疑地是倪柝聲弟兄一生非常恰切的寫照，所以我們將它放在這一本詩集的序裏。倪弟兄當初給這首詩的題目取作「門徒」。學生不能高過先生，僕人不能大於主人。他一生確曾走在他的主人所走過並留下的路跡上，忠心到死。當他像葡萄一樣，經過無情的酒酢時，他曾問主說：「你手須剌多深，須扎多痛，方能吸出甘甜？」歷史已經證明：他所寫的詩歌就像所傳的信息一樣，使人接觸到像蜜一樣的屬靈精華。為著在歷史上存真，我們採用了倪弟兄所譯的「葡萄一生」原來未經潤飾的初稿作為本詩集的序。此一初稿今日已不多見，其文字雖未經過十分琢磨，然而詩的感覺辦常深入。但願感動倪弟兄寫成這些詩歌的聖靈，加倍的感動我們。阿們！
——陳希曾《曬熟的美果》
 
門徒——葡萄一生
我們現今思念葡萄樹的生命，
我們同是有份的人；我們看見
牠的道路不是快樂，也不是安逸。
牠的生長不像野地中的野花，
隨地隨意，在此在彼，自由吐華；
或向太陽昂仰其可驕傲之葩，
蝴蝶繞飛上下，為生存而歡喜，
並為自己所有豐姿，自感榮耀，
或者生成曲徑迷堂，堆堆錦繡，
生成許多款式，生成許多奇形，
看見自己生之興旺，自感可樂。
＊　　　＊　　　＊
葡萄的花不過非常渺小無華，
在牠一生之中，花為最小部份；
人幾不能辨識牠竟也曾開花，
花未一日開成，即已結成為果。
當牠坐長，牠也不能隨意向天，
乃是杆在樁上；牠如伸肢展臂，
也是在於架上，受了約束捆綁；
牠就如此，從了山岡礫土，
吸取牠的養生糧食；立定自己位置；
從之得著生命，從之發出萌芽，
又樂又青，又是形態佳美無匹，
輕盈編織許多蔓鬚，蔥葉花萼。
是的葡萄綠衣秀美，
使了全地春時變成可愛；
牠仍依然生長更快，
靠著牠自己生命的豐裕；
直至細苗嫩枝開始盤繞飄浮，
在於青藍空中，並嘗其中甘美。
但是他們對牠並不放任；
園工清早要來，帶著刈剪，
攜著修刀，剝牠淨盡，
剝去牠的天真驕傲，和牠四散美穗；
割得又深又準，
毫不顧惜牠的細嫩，和牠喜樂。
在牠損失痛苦時候，牠不浪費；
但是牠反將牠自己更為完全
交付給那強行剝牠至空的手。
那些流血的枝，逐漸堅硬成木；
那些餘留的穗，也漸成熟為果，
更為豐滿寶貴，直至紫盛之日。
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但是，牠越長，牠的所有肢枝，
所受束縛越多； 當牠果子更圓，
周圍更顯心中所有血的顏色，
牠就更近牠的生平最大日子——
太陽迫其枯乾， 牠葉起首墜落；
但是生命仍然流通，不敢失敗，
一切都為結果，一切都為成形。
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不久葡萄收成，因為日子已熟。
牠因所負甚重，致牠無枝不沉，
這是牠心長期努力——琢磨來的。
現今牠的結果已是十全十美，自然，
牠可為牠工作稍為喜樂。
但，呀，此時，有手預備即要摘除葡萄樹的寶藏；
此時，有腳預備即要踐踏牠們，
聚集在於酒酢；
直到血紅的酒有如長江大河，
源源而流，直全地充滿喜樂。
但葡萄樹站著，
剝光而且淒涼，已經給了一切；
現今牠的黑暗時候即到，
也無誰人向牠償還。
牠努力所給人的安樂和榮耀；
而且，現今最無憐惜，
各種痛苦，各種損失，
件件加增，樣樣堆積，
看牠時日衰減，青春已不再流。
現今將牠再割，直至只餘禿幹；
剝奪損傷，只餘一個無葉之梗，
孤獨在那將來又長又黑日中。
然而全冬之中，
牠酒卻賜喜樂給那本在寒冷中間憂鬱的人；
但葡萄樹卻在外面經歷冰霜；
在這一切之後，只餘這點恩典。
牠是堅定忍受一切，又孤又長，
直過全冬—次年牠又起首吐花；
不因所受磨難，而有埋怨不平，
不因所失豐富，而欲減少貢獻，
面向犧牲，依然含笑，依然放綠，
有如從來末遇毫釐損失，冤枉，
所觸盡是高天清氣，大地甘露；
牠就開始再來盡牠的責任。
＊　　　＊　　　＊
現今我當何言？
需否我在這裏詳闡此生功課？
或只再綴數言？
葡萄樹從牠的肢枝流血流酒，
牠是否因捨了自己，而變更窮？
世上醉人，人間浪者從牠而飲，
他們是否，多享恩賜，因而更富？
估量生命，是以所失，不以所得；
不視飲酒多少，乃視傾酒多少；
因為愛的力量乃在愛的捨棄；
誰苦受得最多，最有可以給人。
 
——金漢彌爾敦夫人（Mrs. Hamilton King）著倪柝聲譯

 
　無論你宗教的觀念是如何，『得救』對你而言，是個生死攸關的問題。其影響不僅及於現在，更及於你無從測知、無力左右的未來。
　人如何能得救呢？人是靠積德，還是因行善得救呢？聖經希伯來書明言：『按著定命，人人都有一死，死後且有審判。』（九27。）並且舊約申言者阿摩司，也曾大聲疾呼：『你當預備迎見你的神。』（四12。）人該如何『預備』，『迎見』神呢？
　每題及此，總難免聽見有人自信滿滿的宣稱：我憑良心作事，既不偷也不搶，怕甚麼？為甚麼只有信耶穌纔得救，豈不知『信耶穌』也不過是勸人為善？信甚麼不都是一樣麼？論到人得救的問題，人總有許多自以為是的想法，彷彿得救的途徑是人所定規的，是由人決定的。其實，我們的得救是在乎神，我們如何得救，也是在乎神。
　人的得救與行善無關
　關於得救的問題，若是僅僅以人的觀念，用人的感受來辯論，是不合理的。因為這畢竟是神與人之間的問題。何不讓我們，聽聽神的聲音，看看神的話是怎麼說的。聖經羅馬書三章二十八節說，『因為我們算定了，人得稱義是藉著信，與行律法無關。』這裏所說的『行律法』，意思就是作好。律法是神所設立的，指明人所當遵行的是甚麼。人若能遵行聖經上神律法的要求，就是好人，也可說是完全人。但神在這裏，十分堅定的說，祂已經算定了人得稱義是與行善、作好無關的。
　『稱義』一辭在聖經中，意思是神照著祂的義，宣告人為義，也就是神照著祂的標準（不是人的標準）來稱義人。神不僅赦免人的罪，並且稱人是義的。換句話說，得稱義就是人的得救。神在此是要我們認識，我們無法因著行律法、作好而得救。因此，不要倚靠我們自己的行為，以為作好能彀得救。
　是照著恩典，不是本於行為
　這樣看來，神救人，並不因人的作好，祂說，『罪在那裏增多，恩典就更洋溢了。』（羅五20。）我們承認自己是個罪人麼？我們的良心是怎麼說的呢？我們豈不是常因屢次立志為善，卻換來屢次失敗而感到無助、灰心，自認無可救藥麼？不要以為作好就能得救，也不要想用人的法子彌補罪過。我們既是個罪人，無論如何彌補，還是個罪人；好比一個黑人，無論如何敷粉，還是個黑人。我們需要知道，因為我們是罪人，所以我們纔犯罪，並非因我們犯罪，纔成為罪人。所以歸根究底的說，不是我們行為的問題，問題是出在我們是『罪人』。
　司布真先生，是一位英國傳道人，他曾說，主如果要人作好纔能得救的話，他就斷不作基督徒。他說，如果他努力行了很多善事，並且把他所行，都奉到神面前，問神說，『我作得這樣，可以得救麼？』神既是眾善的神，那照著神的標準，自然看不上人的善；他只好再回去作。長此以往，再把所作的好，奉到神面前，問神說，『到底我的好彀不彀？可不可以得救？』照神的標準，是一定還不夠，還不能得救。司布真說，『我怎知我終究能不能得救呢？如果神真要我作好得救，恐怕我作到死，也無法達到祂的標準。神若要我作好得救，我就斷不能作基督徒；因為我辛辛苦苦的作，神又不可能滿意，我豈不是空作了。然而，神的救法不必我立志行善苦修，只要我相信祂的兒子耶穌基督，我就得救了。』是的，神雖然不滿意我們的行為，卻已經滿意祂的兒子耶穌，在十字架上所成就的義。當我們一相信祂的兒子，接受祂兒子的救贖，我們就得救了。
　恩典與行為相對
　我們如何不可能緣梯登天，照樣不能憑作好來得神的救恩。羅馬書說，『但因神的恩典，藉著在基督耶穌裏的救贖，就白白的得稱義。』『既是照著恩典，就不再是本於行為；不然，恩典就不再是恩典了。』（三24，十一6。）我們蒙神稱我們為義，拯救我們，並不是因行為，乃是因祂自己的恩典。恩典和行為，是兩個相反的原則。恩典，不在乎這人好壞，神都救他；行為，是好人纔能得救，壞人就要沉淪。像我們這般天性、思想、行為的人，那裏能藉行為得救呢？感謝神，祂不是因行為拯救我們，祂是因恩典拯救我們。可惜，今天仍有許多人以為，得救雖是因神的恩典，但也應該加上人的行為，彷彿單是神的恩典可能還不夠，還無法得拯救，否則就要沉淪，這是低估神的能力，這是誤會神的用心。
　我們當牢牢記得羅馬書十一章六節的話，『既是照著恩典，就不再是本於行為（恩典與行為不是並立的－不是恩典，就是行為；不是行為，就是恩典；斷無又有恩典，又有行為的道理）；不然（若將恩典與行為合起來），恩典就不再是恩典了（神長闊高深無比的殊恩，被人自以為是的行為攙雜在裏面，恩典就不是恩典了）。』人的行為不僅不能成全神的恩典，反叫祂的恩典變成『不是恩典』。
　關於作好不能得救這事，我們再來看神的話怎麼說，『因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義，』『凡以行律法為本的，都在咒詛之下，』『沒有一個人憑著律法在神面前得稱義，乃是明顯的。』（加二16下，三10～11。）不僅作好不能得救，甚至，凡想憑行為得救的人，都是在律法的咒詛之下。聖經明明告訴我們，從來沒有人能因作好得救，我們又何苦在『永不』的事上苦試呢？需要認識我們的得救與否是出於神，恩典是出於神，行為則是出於我們。捨神的恩典而去靠人的行為是不合理的，更是辜負神的。
　兩件憑以得救的事－神的恩典與人的相信
　關於得救的要件，以弗所書二章說，『你們得救是靠著恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；也不是出於行為，免得有人誇口。』（8～9。）到底是因為甚麼，人纔得救呢？聖經清楚告訴我們，我們能得救是因為兩件事：神的恩典和人的信心。『得救是靠著恩典，藉著信。』恩典是神白白賜給我們的；神替我們預備了一位救主，替我們成功了一個完整的救恩。這是神的恩典，是救恩的根本；人的善行在這裏一無所助，是沒有地位的。神已經作好了救恩，這救恩如何成就在我們的身上呢？
　二千年前，神的恩典早已彰顯在各各他的十字架上；今天，我們應當如何纔能分享祂在十字架的功績呢？一面是神施恩；但另一面，還得我們相信，因為『你們得救是靠著恩典，藉著信』。神雖施恩，我們若不相信，救恩對我們仍然遙遠無關，無法成為我們的。代死的救恩雖大，但需要我們相信，纔能得著。
　相信不是欣賞或同意，相信是接受。神預備好了恩典，我們只要憑信接受，就可以得著。人送給我們禮物，我們接受了，這禮物就是我們的。今天神送給我們得救的恩典，我們接受了，我們就得救了。親愛的朋友，不要遲延，快快用信心的手，接受神所賜的救恩。好比有一個富翁，看見許多人，在冬天下雪的日子裏，挨寒受凍，就大發慈心，差遣他的僕人，趕著馬車，載了許多的煤去送給他們。然而人卻不願意開門接受，因為怕開門冷風更冽，或因為不相信門外有白白可得的溫暖。因為從來就沒有聽過有人會送白得的溫暖。神的恩典也是這樣，被人的無知所拒絕。
　我們如果肯簡單的接受，就能得享這救恩的快樂。不要再懷疑了，免得永遠失喪救恩的機會，那是後悔和失望所不能挽回的！
　救恩的性質－不是出於自己，也不是出於行為
　然而，以弗所書二章不只教訓我們，得救是靠著恩典，並藉著信；更進一步，啟示我們甚麼是救恩的性質：（1）不是出於我們，乃是神所賜；（2）也不是出於行為，免得有人自誇。這裏明說，得救有兩個『不是』：第一，不是出於我們自己；第二，不是出於行為。無論我們是比別人更有智慧也罷，或者比別人更愚昧；無論我們的道德是超乎眾人也罷，或者比眾人更低下；無論我們是最有錢財，或者是莫名一文；我們若肯接受神的恩典，無論是智、愚、賢、拙、富、貧，都能得救。我們若不肯接受，無論如何，總要沉淪。
　得救不是因我們自己如何，乃是神的白賜；得救也不是出於行為，免得我們自誇。自己，是指我們『人』如何；行為，是指我們『為人』如何。認識這是神的恩賜，免得我們誇口，此理甚明。
　人的義都像污穢的衣服
　提多書三章說，『祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫。』（5。）這意思是，即使我們以為自己行了許多的義，但神並不是因此而救我們。以賽亞書六十四章六節說，『我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。』我們總以為自己的義是值得誇口的，但事實上，如果神要照我們的義來對待我們，我們早就滅亡了。因為沒有一個例外，我們的義都像污穢的衣服；這樣的義，能救我們麼？祂救我們，並非因我們的義，乃是照著祂的憐憫。是祂的憐憫使祂不顧我們的不堪，是祂的憐憫使祂不看我們的不義。我們那裏配得神的救恩？但祂卻愛我們，不顧我們的罪過，加恩給我們。
　我們只要簡單的信。我們雖然不好，也作不好，但祂釘死在十字架上，就是為著擔當我們這個『不好』的罪人，和『作不好』的罪。我們只要照著我們的本相，來到祂面前，接受祂作我們的救主，祂就要救我們，收納我們，並改變我們。在神面前，沒有一件東西，能遮蓋罪人經過神的怒氣；只有主耶穌的寶血。惟獨十字架的救贖是可靠的，神只設立一個救法，就是接受祂藉著十字架所施的恩。人要得救，必須照著神的方法行。
　不廢棄神的恩
　加拉太書二章二十一節說，『我不廢棄神的恩；因為義若是藉著律法得的，基督就是白白死了。』這是一句非常嚴肅，也是極其嚴重的話。請記得，得救不是因著作好；行善若能得救，基督就是白死了！如果人自己能作好，能滿足神的心，神就不應該差遣祂兒子來世，枉死一遭，空送一命。我們若想作好能得救，就是廢棄神的恩了。
　祂已經設立了救法，你若肯接受主耶穌作救主，你就能得救。神愛我們！祂願意救我們！雖然我們無善可誇，無義足稱；然而，祂的救恩並不因此減少，反而因之更顯明，願你因祂愛的感動，用信心向祂說，『神阿！我是一個罪人，我知道我一切的善行在你面前，算不得甚麼，我求你現在因著救主耶穌基督替死的緣故，拯救我。』因為，主說，『到我這裏來的，我絕不把他丟在外面。』（約六37。）▓
 

→按我：看地圖　

  引述
【神賜給人類最好的禮物】

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　苦難中間，有一種神祕、奇妙、超然的能力，決不是人類理智所能了解的。凡沒有經過大苦難的人，決不會知道。一個受苦的人，若能得到鎮靜，竊笑他自己的苦難，而不再求神救他脫離苦難，他就有福了；那時候，十字架要開始變成冠冕了。

　在這個時候，聖靈要在他心裡作許多奇妙的工。他的全人會完全安安靜靜地伏在神的手下。他的心思、意志和情感都會降服了。全人會感到一種非常的安寧，舌頭也會變得靜默，沒有甚要說的了，他也不再會問神許多無謂的問題了。

　他的思想不再會建造空中樓閣，也不會再追逐無智的事物了。他的理智會變得柔順溫良了，他自己的選擇會歸於烏有，除了神的旨意以外，沒有別的選擇了。他對一切事物的愛情都會死滅淨盡－死滅得沒有一件東西能再傷害他，沒有一件東西能再絆倒，他沒有一件東西能再妨礙，他沒有一件東西能再阻止他；因為，不論環境怎樣，他所尋求的，只是神和神的旨意。他深信神在宇宙中所作的每一件事，無論是好是壞，是過去是現在，都是互相效力，叫他得益處的。

　哦，這樣絕對的得勝－失去我們自己的力量、智慧、計畫、欲望，將屬於天然的每一個微小的分子，都放在我們主耶穌全能的腳下－是多麼有福阿！－譯自靈食（Soul Food）

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　受苦而不挫氣，是一件偉大的事情。－費內倫（Fenelon） 

 
有一位太太常行善事，多助窮人。可是她的內心，常感有罪，沒有快樂。有時想起自己有罪，不能成眠。後來去見一位基督徒，告以此情。這位基督徒曉以主道，必須信靠耶穌，纔能得救，方有平安。但她一面知道專靠自己的善行不能得救，一面覺得她已作了不少善事，花費許多財物，多少總與靈魂得救有關，所以不願割棄，於是仍然過著沒有快樂的生活。一晚，她上床睡覺，作了一夢。夢見自己站在一個陡巖上面，偶一不慎，往下滾落。忽然碰到一根樹枝，立即抓住，大聲喊叫：『救我罷！救我罷！』此時聽見下面有一慈聲：『撇開樹枝，放心跳下，我必救你。』心中意會必是救主耶穌的聲音。但她仍然緊握樹枝，不肯放手，繼續在喊：『救我罷！救我罷！』下面又有慈聲說，『你不撒手，我不救你；你若撒手，我必救你。』她一直懸在半空，直到筋疲力竭，只好放手，立即下墜。以為必要掉在石上砸碎，那知還未到底，已有膀臂將她抱住，她即發覺乃是落在耶穌懷中。夢到此處，醒了過來，方纔徹底領會，她的善行就是那根樹枝；專靠那個，不但不能得救，反而帶來害怕。因此，她就立定心意，不靠自己的善行，只靠耶穌的拯救，專心接受主耶穌作她的救主。從此內心大有平安，天天過著喜樂的生活。
 
 

事實上，人的自己並不可靠， 人的身體不可靠，人的意志也不可靠；外在的體力不可靠，內裏的判斷力也不可靠。世界上沒有一個人，能樣樣事都依靠自己，相信自己。許多事需要靠人，相信人。求學問要相信老師，有疾病要相信醫師，買藥要相信藥劑師，捉賊要相信警察，開一桌酒席要相信廚師，報稅要相信會計師，上法庭要相信律師；大事小事，都要相信別人，一個單相信自己的人，在這個社會中是無法生存的。
既然信心這樣重要，怎樣才能建立信心呢？怎樣才知道我們的信心健全不健全呢？許多人知道要有信心，但是他們的信心並不健康，有的人信是信了，卻是一味的迷信。迷信的人雖然有信心，但這種的信心，是建立在不可相信，不值得相信的事物上。許多迷信的人，花很多錢，算命卜卦，求問風水，將信心掛在算命先生和風水先生的手裏，結果付出的錢一去不回，付出的信心更石沉大海。迷信的人，甚麼都怕，怕風水壞，怕兆頭不好，怕不吉利，怕手氣差，怕撞邪，怕東怕西，越怕就越沒有信心。所以迷信的人，其實不是迷信，應該說是『迷怕』，因為他是迷惑在懼怕裏，他的人生是以『怕』字為主，『忌』字為主，是消極的，不是積極的。
聖經說，魔鬼的目的，乃是叫人懼怕，而耶穌基督來，就是要除去人的懼怕。
另外有些人，不是迷信，他們是過度自信。自信的人就是凡事都只相信自己的人。自信的人認為，只要對自己有足彀的信心，一切都可以心想事成，說到辦到。但是許多似乎極度自信的人，其實是落到過分自負的毛病裏，甚至孤芳自賞，目中無人，只有自己。一個太自信的人，被困縛在自己裏面，很難從自我裏面被釋放出來。嚴格來說，不能肯定別人的人，根本是一種不能肯定自己的表現。
聖經所講的信心，不是相信自己，乃是相信神，就是那位創造萬有，主宰一切，賜生命氣息的神。神是信心的源頭，又是信心的創始、成終者。聖經所說的信心，不是相信受造之物，乃是相信造物之主。這樣的信心，是寶貴，是火焰一般的試煉所不能動搖的。因為這個信心，相信的不是別的，乃是神，是可靠的神。